El hecho de que Nietzsche se exprese tan literariamente y de que su filosofía haya sido objeto de las interpretaciones más diversas hace que leer a Nietzsche no sea fácil. Till Grohmann propone hacerlo siguiendo el movimiento de su obra, que se inicia con una reflexión sobre el arte en general y la tragedia en particular en la Grecia clásica, prosigue con un análisis de la ciencia y del conocimiento, para pasar finalmente a una investigación sobre los valores y la moral. ¿Por qué el arte y la tragedia funcionan en la obra de Nietzsche como paradigmas para pensar las formaciones culturales? ¿Cómo entiende Nietzsche la verdad, la ciencia y el conocimiento? ¿Qué es la voluntad de poder? Las tres secciones de esta clase están destinadas a ofrecer una visión panorámica de la filosofía de Nietzsche respondiendo a estas tres preguntas.

No es un azar que la filosofía de Nietzsche empiece por una reflexión sobre el arte y la tragedia en la Grecia clásica: si queremos entender nuestra cultura nos tenemos que remitir a sus orígenes. En ellos, Nietzsche descubre dos principios, a los que llama como los dioses griegos, Dioniso y Apolo, de cuyo conflicto resulta, en primer lugar, la tragedia y las creaciones artísticas. Apolo representa el orden, el balance y la razón. Dioniso, la desmesura, la locura y la pasión. Pero en segundo lugar, con su lucha, Nietzsche no explica únicamente las creaciones artísticas sino las creaciones en general, es decir, toda formación cultural, incluidas las ciencia y el conocimiento.

Si la verdad, la ciencia y el conocimiento también son el producto de una lucha entre fuerzas racionales e irracionales, esto significa que la ciencia y el conocimiento no pueden dar cuenta de sí mismos, es decir, explicarse sólo por la lógica y la razón. En otras palabras, lo que llamamos “verdad”, “ciencia”, “conocimiento”, nuestras formas de comprender estos elementos, también son producto de intereses ocultos y deseos secretos, que que tenemos que poder reconocer e interpretar. La genealogía es el método que Nietzsche diseña para hacerlo, y que luego de aplicar a objetos teóricos, aplica al campo que en cierto sentido le es más propio: el de los valores y la moral.

Así como es posible pensar que la verdad y el conocimiento son universales y eternos, es posible pensar que también los valores lo son, como el bien y el mal, y la moral que los contiene. El método genealógico revela lo contrario: provisorios y contingentes, expresan siempre intereses, instintos, cuyo sistema global constituye lo que Nietzsche llama “la voluntad de poder”. Siempre una voluntad se expresa en los valores, y la pregunta que hay que hacer, ante todo valor, es a qué voluntad sirve, a qué voluntad desea satisfacer.

¿El hecho de que toda verdad y todo valor expresen una voluntad implica que todas las verdades y todos los valores valgan lo mismo? ¿El perspectivismo es un relativismo? Lejos de eso. Por un lado, hay valores que sirven a la vida y valores que se oponen a ella, y la filosofía de Nietzsche es inseparable de una apología de la vida. No es otra la razón por la que inventa la voluntad de poder y elabora el método genealógico. Pero además, sólo el perspectivismo es capaz de explicar la pluralidad de interpretaciones y, por lo tanto, de asumirse a sí mismo como una interpretación más.